सकारात्मक स्वतंत्रता से क्या तात्पर्य है?
सकारात्मक स्वतंत्रता अधिक व्यापक समाज की प्राथमिक बाधाओं के संबंध में कार्य करने की शक्ति और संपत्ति का स्वामित्व है जो नकारात्मक स्वतंत्रता के बजाय किसी व्यक्ति की कार्य करने की क्षमता को प्रभावित करती है, जो कि किसी की गतिविधियों पर बाहरी प्रतिबंध से स्वतंत्रता है।
सकारात्मक स्वतंत्रता (प्लेटो, एपिक्टेटस, ईसाई दर्शन, कांट और मार्क्स)। सकारात्मक स्वतंत्रता का अर्थ है आंतरिक प्रतिबंधों से मुक्ति, जैसे उत्सुकता, इच्छा विस्मृति, आदि। यहां वास्तविक आत्मा की सुदृढ़ता का संचार होता है जो आंतरिक प्रतिबंधों को समाप्त करने पर उजागर होती है। व्यक्तियों को निरर्थक प्रदर्शनों से दूर रखने के लिए गंभीर नियमों को सक्रिय होना चाहिए: सट्टेबाजी के खिलाफ नियम (पागलपन); समलैंगिकता के खिलाफ नियम (अप्राकृतिक प्रदर्शन); बेवफाई (इच्छा) के खिलाफ नियम।
अधिकांश प्रथागत धार्मिक दर्शन, पूर्व और पश्चिम, निश्चित स्वतंत्रता पर स्थापित हैं। “आप वास्तविकता को जानेंगे और वास्तविकता आपको स्वतंत्र बनाएगी। सकारात्मक स्वतंत्रता के लिए कहावत है कि व्यक्ति को वह करना चाहिए जो उसे करना चाहिए (जैसा कि नियमित विनियमन द्वारा इंगित किया गया है)। सकारात्मक स्वतंत्रता नैतिक रूप से निर्देशात्मक है; इसमें सकारात्मक नैतिक सार है।
सकारात्मक स्वतंत्रता के उदाहरण
- इसके विपरीत, सकारात्मक स्वतंत्रता आंतरिक बाधाओं के इर्द-गिर्द घूमती है जो व्यसनों, भय और मजबूरियों जैसी स्वतंत्रता को रोकती हैं।
- राष्ट्रवाद, संक्षेप में, उसी विकृत तर्क का अनुसरण करता है जिसका समर्थन सकारात्मक स्वतंत्रता के अमानवीय अनुयायियों द्वारा किया गया था।
- राष्ट्रवादियों और अधिनायकवादियों ने समान रूप से सकारात्मक स्वतंत्रता का उपयोग किया जब उन्होंने लोगों को बड़े समूहों या सिद्धांतों के अधीन करके उन्हें मुक्त करने का दावा किया।
- राष्ट्रवादियों और अधिनायकवादियों ने समान रूप से सकारात्मक स्वतंत्रता का उपयोग किया जब उन्होंने लोगों को बड़े समूहों या सिद्धांतों के अधीन करके उन्हें मुक्त करने का दावा किया।
- सकारात्मक स्वतंत्रता के संदर्भ में, कार्रवाई के एक क्षेत्र को परिसीमित करना अधिक कठिन है, जिस पर एक एजेंट के पास यह निर्धारित करने का अधिकार है कि एक परिणाम प्रबल होता है।
सकारात्मक स्वतंत्रता नकारात्मक स्वतंत्रता के बजाय अपनी वास्तविक क्षमता को महसूस करने के लिए कार्य करने की शक्ति और संपत्ति होने का संकेत देती है, जो संयम से स्वतंत्रता की ओर इशारा करती है। सकारात्मक स्वतंत्रता के लिए आंतरिक यह संभावना है कि स्वतंत्रता निवासियों की उनके प्रशासन में भाग लेने की क्षमता है, या आंदोलनकारियों के कारण जानबूझकर सह-गतिविधि में है।
इस तथ्य के बावजूद कि बर्लिन के 1958 के पेपर “टू आइडियाज ऑफ फ़्रीडम”, को आम तौर पर सकारात्मक और नकारात्मक स्वतंत्रता के बीच अंतर को स्पष्ट रूप से आकर्षित करने वाले पहले की तरह ही पहचाना जाता है, फ्रैंकफर्ट स्कूल के मनोविश्लेषक और कम्युनिस्ट मानवतावादी विद्वान एरिच फ्रॉम ने नकारात्मक और सकारात्मक के बीच एक तुलनीय योग्यता प्राप्त की। अपने 1941 के काम में, अवसर के बारे में आशंका, 10 से अधिक वर्षों से बर्लिन के प्रदर्शन से पहले उत्पन्न हुआ।
तथ्य की बात के रूप में, नाम के बजाय विचार संभवतः नकारात्मक स्वतंत्रता का पुराना है, दोनों को “स्वतंत्रता” या “अवसर” के रूप में संदर्भित किया गया है। स्वतंत्रता का सकारात्मक विचार सामाजिक प्रगतिवाद (जिसे मूल रूप से अमेरिका में “कट्टरपंथ” कहा जाता है) का केंद्र बिंदु है, और इसे अनुकरणीय उदारवाद से अलग करता है। यह उसी तरह तर्क करने के कम मनमौजी तरीकों पर प्रभाव पड़ा है, जैसे कि सामाजिक बहुमत सरकार पर शासन करता है।
विभिन्न विद्वानों में सकारात्मक स्वतंत्रता
रूसो की अवसर की परिकल्पना, जिसके अनुसार व्यक्तिगत अवसर को उस प्रक्रिया में समर्थन के माध्यम से पूरा किया जाता है जिसके द्वारा किसी का स्थानीय क्षेत्र ‘सामान्य इच्छा’ के अनुसार अपने स्वयं के उपक्रमों पर समग्र आदेश का अभ्यास करता है।
कुछ लोगों ने यह सिफारिश करने के लिए सामान्य समझौते को समझा कि रूसो ने स्वीकार किया कि स्वतंत्रता व्यक्तिगत निवासियों की शक्ति थी जो परिवर्तन प्राप्त करने के लिए सार्वजनिक प्राधिकरण में कार्य करती थी; यह मूल रूप से स्व-प्रशासन और बहुमत वाली सरकार की शक्ति है। रूसो ने खुद कहा था, “भूख के लिए सरल अभियान अधीनता है, जबकि विनियमन के अधीन हम खुद को स्वतंत्रता की सलाह देते हैं।”
बहरहाल, यह रूसो के काम का सिर्फ एक अनुवाद है। यह दृश्य वास्तव में सामान्य इच्छा को उसकी अधिक वर्तमान समझ के बारे में नहीं दर्शाता है। बल्कि, यह ‘सभी की इच्छा’ (रूसो के शब्दों में) को और अधिक चित्रित कर रहा है। इच्छा, सब कुछ सामान्य इच्छा के बराबर है, जिसमें पहले में समाज बनाने वाले लोगों की समग्र लालसा और भूख शामिल है और आखिरी में व्यक्तियों के चिंतन, उद्देश्य निष्कर्ष और दृढ़ विश्वास हैं जो खुद को देश के लिए महत्वपूर्ण मानते हैं और पुरुषों के जमावड़े से।
एक विनियमन को सामान्य इच्छा का नहीं माना जा सकता है, जब तक कि यह अपने शुरुआती बिंदुओं और अनुप्रयोगों में सामान्य न हो। विशिष्ट वसीयत उस तरीके से सजातीय नहीं हो सकती जिस तरह से सामान्य वसीयत की आवश्यकता होती है।
बहरहाल, इसका मतलब यह नहीं है कि रूसो की स्वतंत्रता सकारात्मक स्वतंत्रता के विपरीत है। इसके बजाय, हमें उन प्रभावों को समाप्त करने की आवश्यकता है कि सकारात्मक स्वतंत्रता के लिए उपक्रमों पर समग्र नियंत्रण की आवश्यकता होती है जो पुरुषों के संज्ञान और संप्रेषित विकल्पों से प्राप्त होता है। सामान्य समझौते में रूसो ने ‘द लॉगिवर’ जो असाइनमेंट दिया है, वह विशिष्ट वसीयत के द्रव्यमान से सामान्य इच्छा को उजागर करना है।
बंद मौके पर कि कानून देने वाला, जो कुछ भी इसकी संरचना कर सकता है, वह ऐसा कर सकता है, फिर, उस बिंदु पर, जिन लोगों में एक आम जनता होती है, उन्होंने वास्तव में (अपनी वास्तविक, विचारशील और संयमित इच्छा के माध्यम से) भाग लिया है। अपने स्वयं के मुद्दों का समग्र नियंत्रण। जैसा कि ऊपर ध्यान व्यक्त करता है, सब कुछ की इच्छा से सरकार अधीनता है।
कानून देने वाले के पास ऐसा करने का विकल्प कैसे हो सकता है, इसके लिए रूसो का मानक उत्तर एक दृष्टिकोण से सामाजिक एकरूपता और दूसरे पर छोटे राज्यों का है। असंगत विशिष्ट इच्छाओं को समरूप बनाने की दृष्टि से ये दो विषय रूसो के कार्यों के भीतर बार-बार दोहराते हैं।
निष्कर्ष
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